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伏羲文化

 

        我国史前传说时代的研究，主要依靠传说材料。就这些史料的价值而论，我国著名史学家翦伯赞先生曾这样说过：“正史不如正史以外的诸史，正史以外的诸史，又不如史部以外的群书”[1]。这里所说的群书主要指传说和神话。我国著名考古学家徐旭生和苏秉琦先生则对传说史料进行了分类和分期，即：按传说史料的本质与来源分为两类：一“原生的”，包括一切见于早期记载的传闻异说。二“再生的”，包括一切见于后期记载之假的、伪托的、孳生的传说故事；传说文献分为三期，第一期：商周到战国前期的作品，如甲骨文、金文及《尚书》、《周易》、《诗经》、《论语》、《左传》、《国语》等。第二期：战国后期到西汉末的作品，如先秦诸子、《周书》、《山海经》、《大戴礼》、《史记》、《淮南子》等。第三期：东汉以后作品，如谯周、皇甫谧、郦道元诸人书中保存的一部分古代原始的民间传说[2]。这种分期和分类被学术界至今认为是科学的，也是目前研究和整理伏羲文献史料行之有效的方法。据此，我们根据伏羲传说的内容和写定先后，对伏羲主要文献记载分析如下：

 
      1、商周到战国前期的文献记载，是对伏羲传说较为原始的记述，属于早期的传闻，具有很高的史料价值。《周易·系辞下》载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。以结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离”。《尚书·序》载：“古者伏羲氏王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《左传·昭公十七年》载：“太暤伏羲氏，以龙纪，故为龙师而龙名”。汉杜预注：“太暤伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官”。儒家早期经典《周易》和《尚书》是记述伏羲事迹最早也是最重要的古代文献，《左传》是记载伏羲最早的史学著作，可见，在战国之前的儒家早期经典和史书中，已经记述了伏羲画八卦，结网罟以佃以渔，创文字以代结绳之政和以龙纪官等重要内容。《汉书·艺文志》中说：“事出春秋，言为尚书”。明代章学诚认为“六经皆史”，皆是古人对儒家经典史学价值的高度评价。现代学术界也认为，先秦及西汉诸子书中所保存的古史资料，那是以经和正史为标准定去舍的，合于它们的为真，不合于他们的为伪了[3]。通览秦汉以后的很多伏羲记载，无不是在以上三书的基础上有所补充、延伸和附会。从这个意义上说，这一时期的伏羲文献有着很高的历史价值，并对后来的伏羲传说奠定了基础。

 

 　  2、战国后期至西汉末的文献记载，主要见于诸子百家和汉代经学，是对儒家早期典籍的继承和发展，丰富了伏羲传说的内容。有关伏羲事迹，我们目前能够看到的诸子著述，除了儒家外，还有道、法、杂和小说异闻类。据不完全统计，属于道家文献8条，法家1条，杂家3条，小说异闻类2条，共涉及文献6部12篇，这些记载既有比较客观的传闻，又有神话性的异说。《庄子·缮性》载：“及燧人氏、伏羲氏始为天下，是故顺而不一”。《尸子》载：“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”这些记载客观地反映了伏羲时代的社会文明成就。而《列子·黄帝》中又有庖牺氏，蛇身人面，牛首虎鼻，有大圣之德的说法。《山海经》中也有雷神、雷泽、神树建木等记载，均与后来的伏羲神话传说有关。从战国时期诸子百家的著述中，我们看到这些中国古代思想家们都一致承认伏羲的历史存在，正如《庄子·田子方》中所说：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友”。为我们勾画出远古社会伏羲时代美好的历史画面。

 

　   汉代经学昌盛，由汉儒戴圣整理的《礼记》，又称《小戴记》，是较多记述伏羲事迹的儒家重要文献，如《礼记·月令》载“伏羲制以俪皮嫁娶之礼”，“执伏牺牲”。《礼记·曲礼》载：“伏羲作琴瑟以为乐”。《礼记·乐记》载：“伏羲乐名《立基》”。等等。宋欧阳修在《欧阳文忠公全集卷四三·帝王世次图序》中说：“迁所作本纪，出于《大戴礼》、《世本》诸书”。《大戴礼》即戴圣的叔父戴德同期整理的《礼记》，是司马迁撰写《史记·五帝本记》参考的重要文献。可见汉代经学的史料价值。此外，如《淮南子》中也保存着具有一定史料价值的文献记载，《淮南子·览冥训》载：“夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。……则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。……伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。”《淮南子·汜论训》载：“夫神农、伏羲氏，不施赏而民不为非，然而立政者不能废法而治民”。这二条说明，伏羲以德治理天下，并传于后世，成为中国古代以德治国思想的渊薮。

 

　   以上记载无论是传说的内容还是流传的形式，都还保持着比较多的原始性和真实性，而没有太多的附会和渲染，因此，这一时期的伏羲传说主要还是属于原生的范畴，是进一步研究伏羲时代及其社会发展的珍贵史料。

 

　   3、东汉以后的伏羲记载，出现了越来越多的神话传说，但在《汉书》、《帝王世纪》、《史记·补三皇本记》等古代文献中，仍然保存了大量原始的伏羲史料，弥足珍贵。如：东汉史学家班固在《汉书·律历志》中说：“自伏戏画八卦由数起，至黄帝、尧、舜而大备，三代稽古，法度章焉”。《汉书》叙事周密详尽，具有很大的史学价值和文学价值，班固在这一部史学名著中认为夏、商、周三代国家典章制度的建立可以上溯至伏羲时代，对伏羲的历史贡献给予了很高评价。东汉各种纬书对伏羲事迹附加了浓厚的神话色彩。如有大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲于成纪的出生神话（《诗纬·含神雾》、《孝经纬·钩命决》）；伏羲蛇身人首的传说（《孝经纬·援神契》、《春秋纬》），“龙马负图，伏羲画卦”的神话传说（《礼纬》、《尚书中候》、《春秋纬》）；等等。史学界普遍认为这些汉代纬书虽多为荒诞不经之言，但却包含一部分有用的自然科学知识和古史传说[4]。以后的很多伏羲神话传说都是在此基础上附会延伸。如东晋皇甫谧的《帝王世纪》借鉴了前人资料，尤期是纬书，详细记述了伏羲的出生神话、出生地、蛇身人首的奇特相貌和主要功德，在研究上古历史方面具有极其重要的史料价值。后世史学家在研究记述伏羲事迹时几乎都引用了该书资料。如唐司马贞《史记·补三皇本记》载：“太暤庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地。旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮之礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。以龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，其帝太昊是也，都于陈，东封太山，立一百十一年崩”。司马贞的这段记载，主要以《帝王世纪》记载为依据，对伏羲的生平、功德和传说内容进行了高度概括，成为我们目前研究伏羲事迹的主要文献。